17. Выход навстречу Господу

Создано 15 Апрель 2014 Автор: Эндрю КУЙВЕНХОВЕН Категория: День Господень
Просмотров: 1602
Печать

Д
испенсационалисты говорят, что в Своем пришествии за Церковью Христос не сойдет прямо на землю. Напротив,: мы, воскресшие и преображенные, поднимемся навстречу Ему. Мы от­правимся с Ним на небеса на семь лет, доколе не окончится вре­мя скорби. Но мне кажется, что выражение «встретить Господа» в достаточной мере объяснено тем, что произошло на Синае и опи­сано в (Исход 19. Мы читаем о том, как люди были выведены Моисеем из стана для встречи с Богом, который сошел с небес. По­мимо этого, выражение «встретить господина» использовалось в древнегреческом мире для «официального приветствия новопри­бывшего сановника» (см.: Moulton & Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament, apantesis). Подобное же выражение использо­валось в Новом Завете:

«Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему»
(Матфей 25:6).

Когда долгое путеше­ствие Павла в Рим почти завершилось, христиане в Риме «вышли [им] навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц» (Деяния 28:15). «Выход навстречу» означает приветствие и не подразумевает, что прибывающий (будь то жених, Павел или Господь, сходящий с небес) сразу поворачивает обратно.

Во время парусии (пришествия Христа) мертвые во Христе вос­креснут, а верующие во Христа, дожившие до этого дня, будут «восхищены», если мы хотим воспользоваться именно этим сло­вом. Мы вместе выйдем встретить Господа, и «вместе с ними вос­хищены будем» (ст. 17). Обращаясь к вопросу, волнующему фессалоникийцев, Павел подчеркивает единение верующих: «Мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (ст. 15). Когда мы встретим Господа, Церковь всех вре­мен и народов воссоединится, «и так всегда с Господом будем» (ст. 17). Главное в ст. 17 «не то, что мы встретимся с Господом в воздухе, а то, что все верующие встретят Господа вместе, чтобы никогда больше не разлучаться с Ним» (William Hendriksen, I and II Thessalonians, p. 119).

Одно пришествие Господа

Новый Завет обещает одно нераздельное, славное пришествие Господа. Это пришествие за святыми, ибо оставшиеся в живых до Его прихода верующие встретятся с Ним и преобразятся, что­бы жить с Ним (1 Фессалоникийцам 4:17; также (1 Коринфянам 15:52, где сказано, что оставшиеся в живых христиане при звуке трубы в одночасье пре­образятся в нетленный образ). Но это также и Его пришествие со святыми (1 Фессалоникийцам 3:13), ибо почившие во Христе до Его прише­ствия будут с Ним в «оный день» (1 Фессалоникийцам 4:14).

Похоже, что в основе всех усилий разделить пришествие Хри­ста на два этапа лежит система диспенсационализма, вплетаемая в библейский текст. Ни один отрывок Писания не учит о восхи­щении или перемещении Церкви прежде пришествия Господа.

Стоит ли спорить?

Насколько важно, верят ли христиане в восхищение Церкви до великой скорби или в единое пришествие? Какое значение для нашей повседневной христианской жизни имеет то, как придет Христос и как мы будем восхищены? Я много размышлял над этим и пришел к выводу, что есть три основных возражения уче­нию о восхищении или «перемещении» Церкви.

Во-первых, не просто ошибочно, но грешно навязывать Биб­лии определенную систему толкования, будь то диспенсационализм или что-либо еще. Все христиане знают об этом, и каждый пытается избежать этой ошибки. Упоминания о восхищении Цер­кви до великой скорби в Писании найти невозможно. Это уче­ние построено на системе, утверждающей, что у Бога один замы­сел для Церкви, а другой – для Израиля, и, только «переместив» Церковь, Бог может вернуться к изначальному плану действий, где основная роль отведена Израилю. Это учение о восхищении зародилось в 1830-е гг.

Во-вторых, это учение убеждает христиан, что есть возмож­ность «еще одного шанса». В наше время массово издаются бро­шюры, книги и видеокассеты для обращения в веру тех, кто оста­нется на земле, когда святые будут восхищены. У неверующих будет еще один шанс на спасение в эти семь лет скорби, когда еврейский остаток будет благовествовать миру. А затем уже, утверждают диспенсационалисты, Господь придет во славе, что­бы править миром из Иерусалима. При этом во время тысячелет­него царства у неверующих будет еще один шанс обратиться в веру. Но все это – домыслы.

Время обратиться к Богу – только сейчас, между Его един­ственным пришествием благодати и Его единственным пришест­вием во славе. Христос не просто придет забрать в Отчий дом Своих служителей, это будет «явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмще­ние не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказа­нию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фессалоникийцам 1:7-9). Возвращение Христа завершит миссию Церк­ви и завершит день благодати, дающий возможность всем обра­титься к Богу и обрести жизнь. Этому учит весь Новый Завет. Ни второго, ни третьего шанса обрести спасение нет, и не будет.

Третье возражение (и, возможно, это самый спорный момент в учении о восхищении) направлено против самой идеи «тихого» всемирного вознесения на небеса. Когда приходит настоящая беда (великая скорбь), истинные христиане плывут сквозь лазурь на брачный пир на небесах. С неким скрытым ликованием евангель­ские проповедники и авторы продолжают сочинять истории о той неразберихе, которая воцарится после того, как святые полетят к Господу.

Но в Писании даже намека нет на тихий и неприметный уход святых из мира. Апокалиптический шум, который связан в Пи­сании с появлением Господа, должен быть сигналом тревоги для вселенной и сигналом к пробуждению для умерших (Матфей 24:31; (1 Коринфянам 15:52; (1 Фессалоникийцам 4:16; (Евреям 12:26). Но учение о тихом восхи­щении всего лишь подчеркивает, насколько серьезно искажена здесь библейская связь между Церковью и миром. Я говорю о связи, известной всем нам, – о призыве быть солью земли и светом миру, которую некоторые диспенсационалисты вопло­щают в жизнь гораздо лучше, чем я. Мы не от мира, но все же мы в мире (Иоанн 17:15-16). Мы склонны отстраняться от мира, но нам следует быть ближе к нему в его радостях и горестях, в его боли и надежде.

Когда апостол Павел рассматривает наши нынешние страда­ния в свете будущей славы (Римлянам 8:18-27), для него и Церковь, и все творение в равной мере страдают и надеются. Он ставит их очень близко друг к другу. Церковь делит с миром страдания и надежду. Никто не живет и не умирает, не испытав и то, и другое; в этом смысле Церковь едина со всей вселенной. Но сверх этого, Церковь способна истолковывать страдания и надежду. Мы го­ворим о Страстной пятнице и Пасхе, о кресте и воскресении. Эти события изменили нас, изменили весь ход истории. Мы несем весть о Христе, и Дух Его стенает в нас и молится о том, чтобы Бог открыл путь к новому миру. В этом заключена свобода для порабощенной планеты, оттого творение и жаждет увидеть откро­вение детей Божьих (ст. 19). Восхищение или «перемещение» Церкви до начала великого страдания всего мира – это не только не библейская, но даже антибиблейская фантазия.

Поделитесь ссылкой на статью с друзьями в соцсетях. Божьих Вам благословений!

AdSense

Предстоящие события

You are here:   ГлавнаяБиблиотекаЧитальный зал №2ДоктриныДень Господень17. Выход навстречу Господу
Яндекс.Метрика pukhovachurch.org.ua Tic/PR Настоящий ПР pukhovachurch.org.ua Рейтинг@Mail.ru