«Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужественен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь» (И.Нав. 1:9).
«Итак, братья мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58).
Цель нашей беседы – на основании Священного Писания определить, в каких областях или сферах жизни каждый служитель Божий, каждый пастор церкви, каждый проповедник Евангелия должен проявлять мужество, твердость и непоколебимость.
Но сначала обратим наше внимание на смысл слова «мужество». Оно означает быть храбрым и смелым, не поддаваться чувству страха и паники, не бояться опасностей и трудностей, быть решительным, не колебаться под влиянием неблагоприятных ситуаций, быть стойким и смелым до конца и т.д. Близкими по значению к этому слову являются слова «смелость», «храбрость», «непоколебимость», «твердость», «решительность» и «дерзновение».
Что еще важно отметить? Приведенный текст – 1 Кор. 15:58 – относится не только к служителям церкви, но и ко всем христианам. Ко всем христианам относятся и другие аналогичные тексты Писания. Приведем некоторые из них: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16:13); «Бог же всякой благодати, призвавший вас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1 Петр. 5:10). И если мужественными и твердыми должны быть все дети Божьи, то, без сомнения, эти качества в полной мере должны быть присущи проповедникам Евангелия, пастырям и всем служителям церквей, призванным пасти Божье стадо, Божью церковь и быть образцом для подражания.
Мы рассмотрим три аспекта нашей темы, а именно:
во-первых, твердость и непоколебимость каждого служителя церкви в том, чтобы достигать богоугодного состояния своей личной духовной жизни, своей личной веры, своего личного образа жизни;
во-вторых, мужество каждого служителя церкви и каждого проповедника Евангелия в том, чтобы, не поддаваясь влиянию мира, проповедовать здравое и неповрежденное евангельское учение;
в-третьих, твердость и мужество каждого служителя церкви в том, чтобы придерживаться в своем служении принципа отделения церкви от мира в контексте евангельского повеления: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Иоан. 2:15).
• ТВЕРДОСТЬ И НЕПОКОЛЕБИМОСТЬ СЛУЖИТЕЛЯ ЦЕРКВИ В ТОМ, ЧТОБЫ ДОСТИГАТЬ УГОДНОГО БОГУ СОСТОЯНИЯ СВОЕЙ ЛИЧНОЙ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ, СВОЕЙ ЛИЧНОЙ ВЕРЫ, СВОЕГО ЛИЧНОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ
Согласно евангельскому учению духовная жизнь христианина и, прежде всего, служителя церкви, его личная вера и характер его жизни должны соответствовать принципу христоцентричности. И, наверное, лучшим примером соответствия этому принципу может служить жизнь Апостола Павла, который свое жизненное кредо, свою личную духовную позицию выразил такими словами:
«Ибо для меня жизнь – Христос, а смерть – приобретение» (Фил. 1:21);
«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою,, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершенствовался; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:7 – 14).
К этим словам Апостола Павла трудно что-то добавить. Можно только сказать, что внутренний мир и практика жизни каждого служителя Христовой церкви должна быть в контексте приведенных слов Апостола. Это означает, что достижение высшего звания Божия во Христе Иисусе должно быть и нашей целью, как об этом тот же Апостол пишет Тимофею: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни» (1 Тим. 6:12). Другими словами, в течение всей своей жизни служитель Божий должен подвизаться, то есть вести постоянную битву за то, чтобы достигать этой высокой цели.
К сожалению, в жизни многих христиан, в том числе и в жизни многих служителей, имеет место грех попустительства, то есть снисходительное отношение к самому себе, отсутствие надлежащей требовательности к себе, поблажка злу внутри самого себя. Такое попустительство означает потерю служителем церкви мужества, твердости и непоколебимости в том, что касается его личной веры и образа жизни. В конечном счете, грех попустительства к проникновению зла в его личную жизнь может привести служителя к необратимой духовной катастрофе, к кораблекрушению в вере, как случилось с Именеем и Александром (см. 1 Тим. 1:18 – 19) или Димасом (2 Тим. 4:10), то есть он может стать послушной игрушкой в руках скрытых в его душе греховных влечений. Таким способом дьявол ставит свою печать на «чело» такого служителя, то есть на его мышление. Учитывая актуальность и злободневность этого вопроса мы, в контексте излагаемой нами темы, более подробно остановимся на грехе попустительства служителя к самому себе.
Все мы знаем мудрое изречение: «Посеешь мысль – пожнешь движение, посеешь движение – пожнешь поступок, посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу». Эта же истина выражена в Послании Апостола Павла к Галатам: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:7 – 8).
Эта мудрость, проявляющаяся в установленном Богом законе сеяния и жатвы, в истории человечества в целом и в жизни каждого отдельного человека подтверждалась бесчисленное количество раз. Достаточно вспомнить историю Израиля, истории некоторых известных людей в мире, жизненные истории наших родственников, соседей, сослуживцев – везде мы видим, что попустительство греху приводит к трагическому концу. Вот некоторые понятные для каждого верующего человека библейские примеры действия этого принципа:
• Печальная судьба ленивого человека – Притч. 24:30 – 34. Какой же ее итог? «И придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя – как человек вооруженный».
• Трагедия пьяницы – Притч. 23:29 – 35. «У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза?» – вот реальная картина жизни пьяницы.
• А вот библейский приговор для блудников: «Глубокая пропасть – уста блудниц; на кого прогневается Господь, тот падает туда» (Притч. 22:14).
• Праведный Лот, проявляя попустительство ко греху, согласившись жить в развратном Содоме, потерпел полную духовную катастрофу.
• Давид, попустив себе грех с Вирсавией, обесславил себя, как человека «по сердцу Божьему» и навлек на себя, на свою семью и на весь Израиль многие беды.
Если мы попустительствуем самим себе, то есть излишне снисходительны и не требовательны к себе, то мы рискуем сформироваться человеком ленивым, эгоистичным, с дурным характером и вредными привычками, бесполезным для общества и негодным для Царства Божьего. Мы рискуем стать сосудами для «низкого употребления» (см. 2 Тим. 2:20). Вспомним судьбу литературных героев Ильи Обломова у писателя И.А Гончарова или Родиона Раскольникова у писателя Ф.М. Достоевского, как иллюстрацию таких сосудов.
Мы попустительствуем себе, если проявляем строгость к другим людям, а к себе очень снисходительны. Мы попустительствуем себе, если под влиянием духа этого мира, под влиянием интернета и всевозможных религиозных учений, под влиянием книг либеральных авторов постепенно расширяем наши взгляды и убеждения и вместо здравого евангельского учения начинаем исповедовать широкие либеральные взгляды и толерантность ко всем искажениям евангельской истины.
Давайте, положа руку на сердце, нелицеприятно посмотрим, что мы сегодня разрешаем себе, чего раньше не разрешали, что мы допускаем в нашей жизни, чего раньше не допускали и о чем мы бы не хотели, чтобы узнали окружающие нас люди? Где мы расширили параметры узкого христианского пути и наши личные пути стали уже широкими? Как изменились наши взгляды на узкий путь Церкви в этом мире? Будем откровенны: виноваты в деформации наших взглядов не дух этого мира, не состояние церкви, а наше попустительство к самому себе. Не будем обманываться: на наше мышление, на наше духовное «чело» дьявол незаметно для нас ставит свою печать, и это особенно страшно.
Всякое попустительство начинается с малого: первая ложь, первое воровство, первая папироса, первая рюмка, первое ругательство, первый нецеломудренный взгляд, первый порнофильм, первый наркотик, первая компьютерная игра, первое знакомство с нехорошими друзьями, первое пропущенное собрание, первая допущенная мною клевета и поношение на ближнего и т.п. А затем первый грех ведет ко второму, третьему, и, в конечном счете, к греховной зависимости. Постепенно дьявол ставит свою печать и на все наши дела, то есть на нашу «правую руку». А дальше уже начинается процесс духовной деградации. Осквернены ум, совесть, душа. Утерян дух молитвы. В душе поселяется духовный цинизм, широкие взгляды, любовь к миру, желание обогащаться, вести роскошный гламурный образ жизни. Появляется толерантность к греху. Попустительство и потворство греху ведет к полной зависимости от произвольных грехов. А впереди – неизбежный печальный конец, так как Бог поругаем не бывает: «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31).
Да сохранит нас Господь от этого! Да поможет Он нам быть до конца мужественными, твердыми и непоколебимыми в том, что касается наших личных отношений с Господом, нашей веры и нашего образа жизни, чтобы решительно противостоять греху попустительства всякому роду зла в своей жизни!
• СМЕЛОСТЬ И МУЖЕСТВО КАЖДОГО СЛУЖИТЕЛЯ И ПРОПОВЕДНИКА ЦЕРКВИ В ТОМ, ЧТОБЫ ПРОВОЗГЛАШАТЬ МИРУ НЕПОВРЕЖДЕННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
С самого начала евангелизации мира особой заботой Апостолов было сохранение неповрежденного и здравого евангельского учения, так как уже в апостольские времена появились многочисленные лжепророки, лжеапостолы и лжеучители, проповедовавшие ложные учения. Посредством этих лжеучений сатана хотел, образно говоря, в самом зародыше исказить и низложить Церковь Христову и направить христианство по ложному пути. С этой целью он предложил Христу три как будто очень успешных варианта того, как привлечь Ему к Себе множество людей. Это были три опасные компромиссы, три опасные лжеучения.
Во-первых, он предложил Христу превратить камни в хлебы, чтобы утолить Свой физический голод (Мф. 4:3). Другими словами, он предложил Христу, вместо проповеди Царства Небесного, заняться разрешением социальных проблем человечества, возвещая миру так называемое «социальное евангелие» и учение о материальном преуспевании верующего человека, то есть так называемое «богословие успеха». Ответ Христа однозначен: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих» (Мф. 4:4). Этот ответ является программным и для Христовой церкви. Он определяет и нашу духовную позицию, нашу стратегию, дорожную карту нашей деятельности, утверждая таким образом Церковь как институт Небесного Царства.
Во-вторых, сатана предложил Христу вступить с ним в сделку и поклониться ему (Мф. 4:9). Другими словами, это означало бы признать дьявола с его дьявольской моралью, то есть это означало бы опустить и понизить Божественные требования в области морали до дьявольского уровня и дать Свою Божественную лицензию на грех. Это означало бы, что Церковь не должна слишком далеко уходить от мира, а верующие не должны отличаться от окружающих людей. Это означало бы, что Церковь должна быть мирской. Ответ Христа предельно категоричен: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Естественно, что, отвечая искусителю, Христос и для нас поставил задачу никогда не вступать в компромисс с дьяволом в вопросе нашего отношения к греху. Ведь наш Бог есть Бог, не любящий беззакония (Псал. 5:5). Может ли святой Бог, Который говорит: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр. 1:16), проявлять странную терпимость к грехам Своих детей? Естественно, не может.
В-третьих, сатана предложил Христу броситься вниз с крыла храма, чтобы ангелы могли подхватить и понести Сына Божьего на своих руках (Мф. 4:6). Другими словами, сатана предложил Христу сотворить чудо и поразить воображение людей чем-то необычным и сверхъестественным. Но вера, основанная на знамениях и чудесах – это вовсе не вера, а постоянное сомнение, которое ищет новых и новых доказательств в виде новых и новых чудес. К сожалению, чудо сегодня – это хребет, костяк и главная ось некоторых христианских деноминаций и, прежде всего, харизматического движения. Ответ Христа очень ясный: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего». А несколько позже Он так сказал о тех людях, которые якобы творили чудеса и уповали на чудеса: «И тогда (то есть в вечности) объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23).
Одним из самых опасных лжеучений апостольского периода церкви было учение иудействующих христиан-законников, которые учили, что оправдание человека происходит через дела закона. Противостоя им, Апостол Павел написал послание к Галатам, в котором он категорично и определенно провозгласил: «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер…Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 2:21; 5:4). Более того, он назвал учение законников «иным благовествованием», то есть иным Евангелием и посоветовал галатийским верующим : «Кто благоветствует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:9). К сожалению, учение иудействующих христиан и сегодня распространяется и пропагандируется, в том числе и среди некоторых так называемых мессианских церквей.
Еще одним опасным лжеучением первого века было учение николаитов (Откр. 2:15), утверждавших, что христианин может безбоязненно грешить, так как, по их мнению, через совершение верующим греха умножается в нем Христова благодать. На это учение Апостол Павел дал ясный и недвусмысленный ответ: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак! Мы умерли для греха: как же нам жить в нем…Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать» (Рим. 6:1, 2, 12, 13, 14).
В настоящее время учение николаитов возвещается проповедниками так называемого «легкого» или «дешевого» христианства и богословами, пропагандирующими так называемый «популярный», «примитивный» или «упрощенный» кальвинизм. Это такое христианство, когда неутвержденным в истине верующим внушается лукавая мысль, что если они однажды пригласили Иисуса Христа в свою жизнь, то они автоматически приобрели вечное спасение, и им уже не нужно ни о чем беспокоиться. Они могут даже спокойно грешить, потому что Бог якобы ни при каких обстоятельствах не откажется от Своих детей. Проповедники легкого христианства утверждают, что никакой грех – большой или маленький – не может отделить верующего от Христа. В момент своего уверования люди якобы необратимо переходят от смерти в жизнь. По их мнению, вы ничего не можете сделать, чтобы аннулировать свое рождение свыше и потерять спасение. Ваши тела, даже если вы находитесь в скверных грехах плоти, продолжают оставаться храмами Святого Духа. Однажды спасен – навсегда спасен. Такое извращенное понимание спасения по благодати возвещается учителями «дешевого» христианства.
Наверно сложно представить другое учение, которое бы так извращало и обезображивало великое учение Христа, как это еретическое учение николаитов. Мы должны ясно понимать, что без отделения от всякого произвольного греха Господь не поселится в нашем сердце. Иного пути, кроме узкого пути и решительного отделения от всякого зла для достижения Царства Небесного не существует. Мы должны также помнить, что узкий и широкий путь никогда не пересекутся ни в этой земной жизни, ни в вечности. Греху нельзя уступать, так как такая уступка – в погибель человеку. Вот что по этому поводу говорит нам Слово Божье: «Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцом, и вы будете моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6: 17, 18).
Отметим при этом удивительный парадокс истории: протестантизм 400 лет тому назад возник на фоне кощунственной с точки зрения Евангелия торговли индульгенциями, которую осуществляла официальная католическая церковь. Покупая у священника этот своего рода сертификат обманутый прихожанин верил, что через купленную им индульгенцию он может купить, в зависимости от уплаченной им суммы, прощение своих не только прошлых и настоящих, но даже и будущих грехов. И вот в лоне протестантизма возникло ложное учение, которое тоже дает аналогичное обещание: никакой грех тебе не страшен ни в прошлом, ни в будущем, если у тебя когда-то проявилась вера. Ты все равно будешь во славе со Христом. Разве это не аналогия средневековой индульгенции?
В апостольские времена были и другие не менее опасные лжеучения, которые под тем или другим названием существовали всегда и существуют и в настоящее время. Назовем некоторые из них.
– Учение о том, что Христос, Сын Божий, не приходил во плоти, и, следовательно, Иисус не равносущен Богу Отцу. Апостол Иоанн пишет: «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти; такой человек есть обольститель и антихрист» (2 Иоан. 1:7). Такое лжеучение в 4-м веке проповедовал еретик Арий. В настоящее время этой ереси придерживаются Свидетели Иеговы и разные антитринитрианские культы.
– Лжеучение гностицизма, провозглашающее самовольное смиренномудрие и изнурение тела, и небрежение о насыщении плоти (Кол. 2:20 – 23).
– Учения книжников и фарисеев, то есть лицемерное обрядовое поклонение Богу без внутренней святости; учение саддукеев, не веровавших в воскресение мертвых; а также учение иродиан – приверженцев союза религии с властью.
– Учение лжепророка Валаама, который возлюбил мзду неправедную и считал, что религию можно использовать для материальной прибыли, и который за материальное вознаграждение ввел в соблазн сынов Израилевых (Откр. 2:14), а также лжеучение Иезавели, которая учила детей Божьих в Фиатире любодействовать и есть идоложертвенное (Откр. 2:20).
К числу самых тонких и опасных видов обольщения для христиан последнего времени относится харизматическое обольщение, для которого характерны следующие ложные учения и неевангельская практика служения:
– ложное учение о необходимости рожденному свыше «второй пятидесятницы», то есть необходимости дополнительно к возрождению так называемого крещения Духом Святым со знамением экстазных или трансовых «незнакомых языков»;
– неевангельская практика поклонения с проявлениями лишенных здравого смысла харизматических феноменов;
– так называемое «богословие успеха»;
– мирская неблагоговейная практика публичных служений;
– провозглашение так называемого «нового мирового порядка».
Необходимо также отметить опасность модернизма или либерального богословия. Главное в модернизме – утверждение человеческого разума высшим критерием истины, центром всех вещей и ценностей. Модернисты отрицают такие фундаментальные понятия христианства, как богодухновенность Библии, воплощение Христа, понятие «первородного» греха, искупление грехов жертвой Христа, воскресение, вознесение и второе пришествие Христа, вознесение церкви и т.д. К сожалению, в наше время в постсоветских странах сбываются предсказания руководителей Всемирного Союза баптистов Таунли Лорда, Вальтера Льюиса и Эрнста Пейна, высказанные ими Генеральному секретарю ВСЕХБ А.В.Кареву еще в 1954 г.: «Фундаментализм русских баптистов – явление временное…В Советском Союзе будет модернизм, как только руководящие посты в баптистских общинах будут заняты богословски образованными пресвитерами».
Еще одной опасностью для христиан последнего времени является постмодернизм. Это мировоззрение без абсолютных духовно-нравственных ценностей, без абсолютных убеждений и доктрин. Понятие истины в постмодернизме потеряло свою ценность. Все системы вероучений в равной степени вероятны. Все, что угодно, истинно, если оно истинно для меня. Такие понятия, как добро и зло, как грех и праведность тоже относительны, да и само понятие греха теряет всякий смысл. Все религии равнозначны.
Постмодернизм тесно связан с плюрализмом. А плюрализм, в свою очередь, предполагает наличие толерантности или терпимости ко всем мировоззрениям. Признавая важность быть терпимыми и миролюбивыми по отношению к людям, служитель церкви в то же время не должен быть беспринципным и бесхребетным в вопросах своего вероучения. Он не должен поддаваться искушению толерантности, жертвуя Божьей правдой. Решительное противостояние беспринципности и бесхребетности в вопросах евангельского учения должно быть нашим ответом на вызов модернизма, либерализма и постмодернизма.
Служитель церкви должен быть мужественным и принципиальным в отношении любого заблуждения и любой ереси. Он должен иметь мужество лжеучителю сказать, что он – лжеучитель, еретику – что он еретик, заблуждающемуся – что он заблудился. Более того, служитель Божий должен иметь мужество не только назвать грех грехом, но и противостать лжеучителю, и отвратиться от лжеучителя, то есть разорвать с ним всякие отношения, как и написано: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что такой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3:10, 11); «А вкравшимся лжебратьям … мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас» (Гал. 2:4, %).
Служитель церкви должен иметь мужество всегда возвещать нелицеприятную правду, не угождая слушателям, как об этом пишет Апостол Павел: «Ибо мы не повреждаем слова Божьего, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2:17); «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух, и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника» (2 Тим. 4:3, 4, 5); «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Поэтому бодрствуйте…» (Деян. 20:29, 30, 31).
Служитель Божий, проповедуя истину, не должен бояться преследований со стороны сильных мира этого. Призывая на служение пророка Иеремию, Бог так сказал ему: «А ты препояшь чресла твои и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй перед ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли этой. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя» (Иер. 1:17, 18, !9). И даже если будет грозить огненное испытание, истинный служитель Божий говорит: «И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить Слово Твое» (Деян. 4:29).
Примером смелого провозглашения этому миру евангельской вести могут служить великие миссионеры последних двух столетий, такие как Хадсон Тейлор, Вильям Карей, Давид Ливингстон и мн. другие.
Заканчивая вторую часть нашей беседы, приведем из Священного Писания следующие прямые повеления служителям церквей быть твердыми и непреклонными в защите чистоты евангельского учения: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри – волки хищные; по плодам их узнаете их» (Мф. 7:15, 16); «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Иоан. 4:1); «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения» (Ефес. 4:14); «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими» (Евр. 13:9).
К сожалению, нередки случаи, когда по причине собственной неутвержденности в здравом евангельском учении, а также из-за отсутствия способности «наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9), и, возможно, по причине малодушия, то есть желания всем угодить и, не дай Бог, кого-либо обидеть своей принципиальностью, служители церквей иногда позволяют харизматическим и другим заблуждениям беспрепятственно проникать в церкви и разорять их. Подобные служители, по словам Христа, являются не добрыми пастырями, а наемниками. Они малодушно убегают от проблем, оставляя овец самих наедине с волками. Приведем слова Христа: «А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец, и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах» (Иоан. 10:12 – 13).
В одном из старых духовных журналов я прочитал короткую информацию о том, что главной темой молитвы на большой конференции служителей баптистских церквей была такая молитва: «Господи, пошли нам бесстрашных проповедников, которые проповедовали бы истину, не угождая людям». Это было в далекие годы перед Второй мировой войной. Но и сегодня такая молитва остается актуальной. Будем и мы молиться о том, чтобы нам самим быть смелыми и бесстрашными проповедниками Божьей истины.
• ТВЕРДОСТЬ И МУЖЕСТВО КАЖДОГО СЛУЖИТЕЛЯ БОЖЬЕГО В ПРОТИВОСТОЯНИИ ГРЕХОВНОМУ ОБМИРЩЕНИЮ ЦЕРКВИ
В соответствии с Божьим замыслом Его народ должен быть народом, отделенным от зла и всякого нечестия. Так было и в Ветхом Завете. Вспомним, что Авраам был выведен Господом из языческого Ура Халдейского (Быт. 12:1, 2, 3). В дальнейшем Авраам, живя в земле обетованной, не сливался с окрестными языческими народами и жил обособленно. Спустя много лет потомки Авраама, то есть евреи, были выведены из Египта под руководством Моисея. Пророк Валаам с гор Моавитских видел Израиля, как особый народ: «С вершины скал вижу я его…вот народ живет отдельно, и между народами не числится» (Числ. 23:9).
В равной мере это относится и к Церкви. Тот, Кто создал Церковь так сказал о ней, о Своих учениках: «Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое – истина» (Иоан. 17:16, 17). Об этой отделенности от мира говорят многие тексты апостольских посланий, в том числе и следующие слова Апостола Павла: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?…И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому..» (2 Кор. :614, 17); «Итак выйдем к Нему (то есть ко Христу) за стан, нося Его поругание» (Евр. 13:13).
Общеизвестно, что сатана не хочет видеть церковь, отделенной от мира. Он хочет видеть церковь мирской, а мир – религиозным. Обмирщенная церковь – это церковь-отступница, это церковь, находящаяся в грехе духовного прелюбодеяния, как и написано: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4); «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (Иоан. 2:15).
Каким образом сатана добивается успеха в обмирщении и секуляризации церкви?
Во-первых, через пополнение церквей невозрожденными людьми. Когда новые души приходят в здоровую общину, зависимую от Бога, где много покорных Слову Божьему христиан, то и они вступают в этот благословенный уклад святой жизни, в эту школу послушания Богу, в это богоугодное отделение от мира. И хотя они приходят со всеми признаками мирской культуры во внешнем виде и вкусах, они сразу чувствуют, куда пришли. Дух Святой воздействует на них, и они постепенно привыкают к христианской атмосфере, к новой богобоязненной жизни и вскоре вместе со всей церковью живут отделенными от мира, приобщенными к Богу, к Божьему Слову, к Божьей мудрости. Так созидается, растет и умножается истинная церковь Христа, никогда не выходя за границы святости.
Но когда, приглашая в церковь, служители церкви ничего не говорят людям о грехе. Напротив, считают, что людей из мира не нужно слишком ограничивать в одежде, в прическах, макияже, поведении, увлечениях. Чтобы не оттолкнуть их от церкви, с ними проведут несколько бесед общехристианского характера. Потом им преподадут крещение, хотя они еще не совсем похожи на святых, носят не совсем приличную одежду, смотрят не совсем приличные телепрограммы, а кое-кто и покуривает, и выпивает. Когда число таких полуверующих достигает критической массы, они уже в свою очередь диктуют служителям и старым членам свои правила, потому что их уже много в общине. Через некоторое время из этих полумирских людей вырастают полумирские проповедники, которые собирают вокруг себя таких, как они, таких же заквашенных греховной мирской закваской. И вот таким образом дьявол ставит свою печать на обмирщенной церкви.
И что удивительно: об этой опасности обмирщения церкви говорят иногда и представители всемирного баптистского движения. Генеральный секретарь ВСБ Невиль Каллам заявил в 2009 г., находясь в Украине: «Проблема в том, что в церкви стало слишком много невозрожденных людей – тех, кто не принял Христа по-настоящему… Мы позволяем миру проникать в церковь и уже не видим, что правильно и что неправильно. Стирается невидимая грань, и христиане сегодня уже мало чем отличаются от людей этого мира. Ужасная ситуация! И мы должны ее менять» (Ев. Нива 2 – 3, 2009, стр. 4). Трудно к этому что-то добавить. И мужество служителя церкви и состоит в том, чтобы решительно менять такую ситуацию.
Во-вторых, через мирскую музыку и неблагоговейную практику публичных служений. Громкая ритмичная музыка отупляет и гипнотизирует людей. Христианская поэтесса Любовь Васенина пишет в «Христианской газете» №1/2012: «Когда я прослушиваю, вернее, начинаю слушать тот или другой диск, душа моя плачет от таких «христианских» песен. Это – не Божье, и с Божьим рядом никогда не стояло. «Христианский» рок, «христианский» рэп, джазовые мелодии, где – один ритм … Такая музыка, такое пение не может славить Бога нашего и Спасителя…Неужели мы ничего не можем делать достойного, когда речь идет о нашем служении Богу?». Некто сказал, что современное поклонение – это, образно говоря, «троянский конь», посредством которого мир высаживает свой десант, чтобы завладеть церковью, подобно тому как, согласно греческой мифологии, древние греки завладели неприступной крепостью Троя. Мужество служителя Божьего в данном вопросе состоит в том, чтобы противостать высаживанию в вверенных нам Богом общинах опасного десанта через «троянский» конь мирского поклонения.
В-третьих, через желание многих христиан и даже служителей церквей обогащаться. Это желание деформирует духовную жизнь человека, делает его приземленным, неспособным поддерживать внутри себя духовную атмосферу, равнодушным к церкви, к спасению окружающих людей. Неумеренное обогащение влечет за собой и другие грехи. Более того, имеется немало случаев, когда и простые члены церкви, и служители включались в сомнительные финансовые пирамиды и действительно попадали в «бедствие и пагубу (1 Тим. 6:9). При этом не только они сами попали в огромные долги, которые никогда не смогут погасить, но и вовлекли в финансовые долги других людей, в том числе и неверующих. Более того, некоторые случаи подобных финансовых афер стали предметом обсуждения в средствах массовой информации и принесли много соблазна для неверующих людей. Таким образом, неумеренное желание обогащаться – это реальный и опасный вызов нашим церквам и нашим служителям. Мужество служителя церкви в этом вопросе состоит в том, чтобы ему самому не подпасть этой эпидемии обогащаться, и через душепопечение предохранять и всех членов церкви от этого греха, следуя ясным указаниям Иисуса Христа и Его Апостолов: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лук. 13;15); «Никто не может служить двум господам…Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. :624); «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6:6, 7, 8).
В-четвертых, через интегрирование церкви во все структуры окружающего нас общества, включая политику, включая все уровни законодательной и исполнительной власти, включая работу в правоохранительных органах, включая также бизнес, культуру, театр, масс-медиа, эстраду, литературу, кинофильмы, спорт, просвещение, армию и т.д. Такую позицию озвучила и ассоциация «Духовное возрождение», и Российский Союз ЕХБ, и протестантские церкви России. Подобной же позиции придерживаются и украинские баптистские деятели Александр Турчинов, Михаил Черенков и др. Звучат призывы: отказаться от самоизоляции, не оглядываться на опыт отцов и на церковь апостольского века, начинать жить в эпицентре общественных процессов и т.д. Однако Библия дает нам замечательный пример Авраама и Лота. Лот внедрился в общественную жизнь Содома, но через постоянные компромиссы перестал оказывать на нечестивых жителей Содома хоть какое-либо положительное влияние. Более того, он потерял в Содоме и свою жену, и двух своих зятьев, и все нажитое им в Содоме имущество. Более того, он стал впоследствии через свой грех родоначальником двух народов, которые постоянно враждовали с Израилем, и были для него сетью. Что же касается мужа веры Авраама, то, находясь вне Содома и его греховной системы, он реально мог влиять и на судьбу своего неразумного племянника Лота, и даже на судьбу города Содома. И только потому, что в Содоме не нашлось и десяти праведников, хотя в нем многие годы проживал праведный Лот, Содом был разрушен Божьим судом и все его жители погибли.
Так обстоит дело и с интеграцией церкви в развратный мир. Церковь не сможет повлиять на мир. Наоборот, мир развратит интегрированную с ним церковь. А мир идет к своему закономерному концу. Библия не говорит, что в конце времени будет массовая христианизация мира. Наоборот, Библия предупреждает, что в последние дни наступят времена тяжкие, что Христос не найдет веру на земле, что мир примет антихриста своим правителем, Самое же главное для нас, христиан, чтобы церковь всегда оставалась церковью, чтобы Невеста Христа была Его верной Невестой, ни с кем не разделяющей любви к Нему. Чтобы Ему единому мы покорялись и служили Ему преданным сердцем во всех обстоятельствах. Чтобы мы не искали признания и уважения мира и «были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божью» (Фил.1:10, 11). И именно в достижении этого и состоит твердость и мужество служителя церкви.